人能弘道非道弘人
昔有清者伯夷叔齐，耻食周粟，而终首yAn之高节；贤哉颜子，居陋巷而乐於人不堪其忧之固穷；文山公磅礡是气，以贯日月而Si得其道；昼邑人王蠋，不事二君、不助桀为暴而经颈取义。是皆未尽显赫於功业，独能完天地之美，立天下之公义，而不朽於丹青者，何也？在能自韫，使道自见而着於人心也。
道，乃日月贞明不亘之理，存於心则自得，C守之则近真君矣！是求有益於得也，求在我者也。荀子《儒效篇》云﹕「道，人之隆也﹔非天之道，非地之道，人之所以道也。」人之所以为道，乃人自觉本德，为x中所膺，非外铄也﹔由「内自发」与「外打进」之交通，襟「哲王」之典范，口不择言而可无过，身不择行而可无怨恶，居安资深，以自期临造次颠沛之际，不然而然生於其心，不可夺也。
儒家专究「人之所以为人者」，因人乃一己之主宰，凡事亦关系於人。人即道之所在，人外无道，道外无人，故人有知，思道T之无为，则可以大其所有之道。窃以为若能当下自觉，必无不相当清明闳大，即无限之能觉，当能无限之弘道。人由茅塞渐至知德日成、学思日益，道亦随而大：；反之，则道随而小。人能日新而道T无为，非自觉者，不能察其所存。是以孔子曰﹕「人能弘道，非道弘人。」以见於世衰道微中，期以道责成於己，以主T之「我」，显「道」之用！并示人能自大其道，即可极仁圣之诣﹔若行之不着，习矣不察，终身不知其所以道，而道亦不凝焉。故人能大其道，道不能大其人。
夫周圣王之道衰於周幽厉，非道亡也，幽厉不繇也。至於宣王，思昔先王之德，明文武之业，勉力躬道，周遂粲然中兴。故言，道之兴废在人，於道无所损益，独见人才之大小与自觉否﹖若道能弘人，则人人尽成君子，世世尽是治平矣，学必不讲，道必不修，坐待道弘也，岂不自殆乎﹖朱子以扇拟道，而人如手，曰：手能摇扇，扇如何能摇手﹖张子亦曰：心能尽X，人能弘道也﹔X不知检其心，非道弘人也。不唯道不能弘人，亦未闻以道殉乎人者。
子曰：朝闻道，夕Si可矣。乃人生自期至登峰造极之满心天理，坦荡荡之理得心安，故Si而无憾矣！「君子谋道不谋食」，学者之为己也，不必求名於世，否则为禽犊。为人者，凭誉以褒己﹔为己者，因心以会其道﹔学知为己，即知所以为据道之学也。道统士大夫之学，乃在尊王明道，达则外王，舍则内圣，故君子殉道，而庶几之志，揭然有所存，恻然有所感！
庄子曰：道行之而成，笃信执道者，有大匠夺天工之巧，妙手偶得之壑朗，而镂骨铭心於「自知、自在、自耕心」人生处世，当伸抱负，岂宁於琐屑终其身乎﹖信其身为吾有，使道活，则吾亦活。人之得道於心，无理不备，无物不该，是客受之弘﹔及深造感通，无一事非是理之用，亦无一物非是理之推，而万物皆备於我，此弘之T﹔演大四端，火然泉达，充之足以保四海，此弘之用也。T用之载道，岂能後於止乎其身之荣乐，凡求仁人之心者，可不深思乎﹖
道不行、志不果，而万物倏忽迁化，乃志士之大痛，是以范文正公高义於「先天下之忧而忧，後天下之乐而乐」。哲人夙范长存，古道颜sE照，怃兹人无知无名：慑於蹇剥、逸於安乐，而不能觉以志於弘道，诚可怖可憾矣！
原载於成功大学凤凰树文学奖古文类佳作，民国七十一年三月大学一年级